华夏修建产业出书社出书的俞孔坚传授新作《保存的艺术》，固然只要50多页，却稀释了俞孔坚几十年沉淀的景观策画理想之精髓。于业内助士，它是车载斗量的典范指南；于我如许的外行人，也算是最好的提高之作。
细细咀嚼这本新作，能发觉很多“背叛”的概念。好比，他明白提议，景观策画学不是园林艺术的产品和持续。它是源于咱们先人在餬口过程当中堆集上去的“保存的艺术”。而这门艺术不管在华夏和全球，持久从此都被表层文明中的所谓造园术袒护了。
他不但是是一个景观策画学家，仍是一个爱国者、计谋家和愚人。他在书的媒介中写道，华夏正处于重构村落和乡村景观的主要汗青期间。乡村化、环球化和唯物资主义向将来几十年的景观策画学提议了三大挑衅，即动力、资本和情况危急带来的可连续性挑衅、对于中华民族文明身份的挑衅、重修精力崇奉的挑衅。景观策画学在办理这3项天下性困难中的超过对方的有利形势和主要意旨，表此刻它所研讨和事情的工具是一个可操作的界面，即景观。在景观界面上，种种天然和生物进程、汗青和文明进程，和社会和精力进程，产生并彼此感化着，而景观策画素质上即是调和这些进程的迷信和艺术。
读到这边，我仿佛某些大白了他为何不遵守园林艺术，而刚强地要走一条景观策画学的门路。在计谋的标准上，本来景观策画学和园林学仍是有很多区分的。
全书以“桃花源”动作干线贯彻终究。他以为，桃花源是景观策画学动作“保存的艺术”的发源，而把消逝的桃花源、重归桃花源当作是景观策画学面对的挑衅和时机、任务与计谋。
桃花源是华夏的一个陈腐典故。在书生陶渊明笔下，描写了人与天然协调的天下。俞孔坚收藏着多量的相片，以阐明在现今华夏依然生活良多不妨称为桃花源的村落。它们是数千年来前辈们与种种天然灾难比赛后的经历的产品。恰是这门“保存的艺术”，使得咱们的景观不但平安、丰登，并且斑斓。
俞孔坚以为，桃花源是动作“保存的艺术”的发源，使得景观策画学成为一种地皮策画与监护，并与治国之道相联合的艺术。遗恨的是，华夏的表层文明其实不爱护保重这类源于保存艺术的，布满诗情的、真实的感受桃花源，由于那是一种与灾难、处事和保存连接系的基层文明，是与劣等布衣连接系的文明。他鞭挞说，两千多年来，帝王和士医生们收尽全国之奇花异石，竭尽小桥流水之能事，阉割了真实的感受桃花源中的稻田和果园等与保存相干的肥土美池。而少许后裔竟误以为这即是华夏景观策画的国学。
在这部新作中，俞孔坚明白提议，重归桃花源应当成为今世景观策画学的任务与计谋。今世景观策画学必需担当起在这个乡村化、环球化、产业化的期间里策画新的桃花源的任务。返回景观策画学动作“保存的艺术”的素质，重归真实的感受人地瓜葛，采纳“反计划”路子使景观动作乡村扶植的根底举措措施。景观策画学必需甩掉造园艺术的虚假和浮泛的成份，重归真实的感受、调和人地瓜葛的“保存的艺术”，在平常宁静常中定位并成长本人，而再也不丢失在梦境的“园林”中。
环球化、乡村化、产业化给景观策画学带来了浩繁挑衅和时机。情况与生态危急、文明身份危急、精力崇奉缺失，都恳求今世景观策画学必需承当起建立桃花源、重修六合人协调的重担。而面临如许的重担，景观策画学必需重归地皮策画和监护的保存艺术，走向广漠、的确而平常的地皮，寻觅大禹精力，罗致在地皮上保存的手艺和艺术。这些结论对今世的景观策画学界来讲，简直有着极度关键的意旨。
在方才过来的2006年，他在全美景观策画师协会2006年年会、亚太景观策画师同盟第43届天下大会上所作的大旨陈述中，论述了这些概念，在亚太学坛上引发了反应。
俞孔坚夸大，华夏的题目同时也是天下的题目，办理好华夏的题目，在某种意旨上讲也有助于办理天下题目。是以，华夏的景观策画学也势必是天下的景观策画学。
实在，俞孔坚不是纸上谈兵的人。书的第四部门即是他实现的重归桃花源的4个胜利的案例。飘着稻香的沈阳的一所大黉舍园，器重野草之美的广东中山岐江花园，用最复杂的手艺和最通俗的乡土质料实现的“沉没的花圃”，在生态根底举措措施上成立起的乡村台州，都在无声地左证着他提议的这些概念。
